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第三十七章 神道六法封

“这普明山虽然不高,灵机也远比不得仙山福地,却胜在气息纯粹,所以我在布置道观的时候,着重保持此地的灵机纯净。你看看可有什么需要补充的?”
在道观内走了一圈,钱志文询问起弥罗的意见。
对于普明山的元气和灵机,弥罗是没有太高的要求。
毕竟外界元气和灵机在浓郁,也必然比不上他在妙有宗的修行。
反倒是纯粹的元气和灵机,更适合弥罗修行《羽化天清食气法》。
因此,他思索了一下,道:“整体布局没什么问题,只是此地配祭,大人准备选择何方神圣?还有,我从太虚幻境中带回来的残魂,大人觉得放在何处供奉比较好?”
“说起残魂,你从太虚幻境带回来的那两尊鬼差,应该也能接受香火供奉吧。”
弥罗闻言,点头道:“尚未尝试,我也不能确定,不过应该是可以的。”
“既然如此,便供奉在伏魔殿左右两边空位上,作为伏魔真君配祭,如何?”
“虽然历来道观伏魔殿中,供奉主神是伏魔真君,辅神则是各家护法神祇。但这些辅神不是得到百姓玉封,便是得了敕、谕。”
“而我得自太虚幻境的两尊鬼差,虽然有巡游接引和勾魂摄魄之能,理论上能在夜间庇护六安县各地,防止精怪作乱,可算作护法神一类。但二者,既无敕、谕,也无玉封,还是不要立下神像,只是以灵牌供奉在山门角落为好。”
钱志文嘴角含笑道:“道友思虑完善,但也无有太过担忧,县内尚有几个册封从九品鬼神的名额,你大可以以功勋去兑换。以你现在的家底,兑换两个从九品的神位,并不困难。”
“大人莫要框我,先不说从九品神位所需功勋是多少,就我那两个鬼差,还不知道能不能维护一方安稳,早早请来神位又有何用?不过是为自己十年后,找难堪而已。倒不如先以灵牌供奉,日后若是有了灵验,再求册封也不晚。”
云安闻言,笑骂道:“若是有了灵验,百姓自当供奉,那时候,鬼差自有玉封,何必再求册封?”
“云安你这话可就不对了。玉封成神,虽受六官承认,但终究不入正统。神道想要走的更远,还是需要正式的册封才行。”弥罗笑着反驳云安的说法。
而他口中先后提及的敕、谕和玉封,则是函夏大地上三种神祇都是册封方式。
在当今函夏,所有重要的天地权柄都已经有主,因此神道修士非常稀少。
绝大多数神祇,都是仙道修士兼任,或者是英魂册封而成,性质上有些类似官员的身份。
册封神位的高低,自上而下分九品十八级,册封方式一般有诏、诰、制、敕、谕和玉六种。
其中,诏封有广而告之的意思,是所有册封神位之法中,等级最高的封神方式,唯有帝君神感天地,昭告天下,亲自册封一品神位的时候,才能被称之为诏封。
一旦册封成功,对应神祇必然是权柄影响整个函夏大地的大神。
其次,诰封则带有一定告诫的含义,除去帝君亲册封外,唯有六官签署的封神公文能够被称之为诰封,对应二三品大神,其影响范围,最少也是涉及数个州,最大同一品一般,影响整个函夏大地。
再次,制封指代依托制度的册封,一般用于册封州内地方性的神祇,多由地方官员推荐,六官之一的春官考核后,直接下发,神位多是六到四品。
随后的敕封,也是最常见,来历最多的册封方式,可以是春官下发册封公文,也可以是地方官员祭拜赠送匾额,还可以是一些大神下封,影响范围在一县到数府之间,神位跨度也是最大,从九品到五品都有。
像六安县内存储的几份册封公文,便属于敕封一流。
要注意的是,绝大多数诞生自六官体系的册封神位,都是具有时限的,类似从九品神位这种微末小神,大多只有十年时间。
十年后,地方官员会根据此神位的执掌神祇,在十年期间的所作所为,进行一次考核和调查。
再根据实际情况,进行嘉奖或者惩戒。
谕封是最后一种,正统封神方式,大多数是帝君出游时,随口册封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇,开口册封的神祇,也能被称之为谕封。
其力量影响范围大多只有一县之地,极少数能够波及一郡,神位大多是七、八、九品。
至于谕封其下的玉封,严格意义上来讲,其实是淫祀,指代的是一方百姓,因为尊崇和信仰,凝聚出神位。对于这类神祇,各地官员通常会进行调查,若无劣迹,一般也不会多管,却也不会给与册封,算是编外鬼神一流,不入正统。
就函夏大地现有的神祇记载,尚且没有任何一位神祇,是单纯依靠玉封登临七品以上神位的。
并且,绝大多数玉封的神祇,后期都会被香火愿力挟持,化作信众心中的形象。
这也是弥罗不看好玉封的原因。
说到底,【引渡使】和【勾魂使】两位鬼差的根本,来源于弥罗的伴生之宝,要是真的被香火愿力改变,还不知道会引起什么乱七八糟的事情。
既然有更安全的方法,他何必去进行危险的尝试?
不清楚其中内情的钱志文,对弥罗这话的感官非常好,点头道:“弥罗所言甚是,神道同我所学儒道一般,都是人间正道,稳扎稳打便可,何必求那些外道?玉封之法看似是捷径,可日后想要再行册封,便多了许多流程,对比起来,得到的远远比不上失去的。”
说完,钱志文思索了一会儿,又道:“只是,你那两尊鬼差若是以灵牌的形式,放在山门角落供奉,那些魂灵就不好同鬼差放在一起。配殿之中,便要有一间供奉救苦度厄真君为主神,左右可以供奉壶公仙翁和佑嗣临水夫人。”
弥罗闻言,暗暗点头,壶公仙翁和佑嗣临水夫人,也是南方道观之中,时常供奉的两位神祇。
二者前身皆为仙道修士,其中壶公仙翁原是荆州人士,因救济多地百姓,驱散瘟疫,而受人供奉。
后得地方官员推荐,春官下发册封公文,成为地方性神祇,享受香火祭祀,为正四品神位,经过多年传播,信仰横跨南方荆扬二州。
佑嗣临水夫人,则是为了救人而死,得地方官员推荐,春官下发册封公文,转入神道。
初为六品神祇,后因庇护一方,时显灵应,出入产房,庇护妇女,保护胎儿,广受百姓爱戴,几次加封,如今也享正四品神位。
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